《文子》治要（下）

［春秋战国］相传为老子弟子文子著

上义

    凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始 ，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。 先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义；重法弃义 ，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者，广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。 故不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。＂人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；

言不合于先王者，不可以为道。

    ，治人之道，其犹造父之御马也。内得于中心，外合乎马志，故能取

道致远，气力有余，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。 今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。 身不可以离车舆之安，手不可以失驷马之心。故舆马不调，造父不能以取道；君臣不和 ，圣人不能以为治。执道以御之，中材可尽；明分以示之，奸邪可止。 物至而观其变，事来而应其化，近者不乱则远者治矣；不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。

    治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右；苛利于民， 不必法古苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多。 诵先王之书，不若闻其言；闻其言， 不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。故“道可道者，非常道也；名可名者，非常名也。”故圣人所由曰道，所为曰事。道由金石，一调不可更；事犹琴瑟，每终改调。 故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。

   法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。 诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己 ，不责于下；所禁于民者，不行于身。 故人主之制法也，先以自为检戒，故禁胜于身，即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。 悬法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛。 虽尊贵者，不轻其赏；卑贱者，不 重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖者无罪。是故公道行而私欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也；其立君也，所以制有司使不得专行也；法度道术，所以禁君使无得横断也。 人莫得恣，即道胜而理得矣，故反于无为。无为者，非谓其不动也 ，言其莫从己出也。

    善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁；善与者 ，用约而为德；善取者，人多而无怨。故圣人因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸；赏一人而天下趣之，罚一人而天下畏之。至赏不费，至刑不滥，圣人守约而治广，此之谓也。

    君臣异道即治，同道即乱 ，各得其宜，处其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也 ，夫得威势者，所持甚小，所任甚大，所守甚约，所制甚广。 十围之木，持千钧之屋，得势也；五寸之关，能制开阖，所居要也。 下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺也。 义者，非能尽利天下之民也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内也，害一人而天下叛。 故举措废置，不可不审也。

屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其细行，而求其不善，即失贤之道也。 故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小故。 夫人情莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；诚其大略非也，闾里之行，未足多也。

    自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。 夫夏后氏之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽 ，然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长 ，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人见位卑贱，事之湾辱，而不知其大略也。 故论人之道，贵即观其所举富即观其所施，穷则观其所不受 ，贱即观其所不为。视其所患难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以货财 ，以观其仁；振以恐惧，以观其节。如此，即人情得矣。

    圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人。 君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。 左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。 死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比身即小；身所重也 ，比义即轻。此以仁义为准绳者也。

     地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未接行阵之事，白刃合，流矢接，與死扶伤，流血千里，暴骸盈野，之下也。刃而敌人奔亡，此其次也。 知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察国之所以强者，必死也；所以必死者，义也。义之所以行者，威也；威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下视上如兄。上视下如子，必王四海；下视上如父，必正天下； 上视下如弟，即不难为之死；下视上如兄，即不难为之亡。故子父兄弟之寇，不可与斗。 是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势，察其劳逸以知饥饱， 战期有日视死如归，恩之加也。

上礼

    昔之圣王，仰取象于天，俯取度于地 ，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦。 列地而州之，分职而治之，立大学而教之，此其治之纲纪也。得道即举，失道即废。夫物未尝有张而不弛、盛而不败者也，唯圣人可盛而不衰。圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心；至其衰也，流而不反，淫而好色，至以亡国。其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事；及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。 其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒 不虞；及其衰也，驰骋弋猎，以夺民时。其 上贤也，以平教化，正狱讼贤者在位，能者在职，泽施于下 ，万民怀德；至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趋私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。天地之道，极即反益即损，故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义，耻不立；民无廉耻，不可治也；不知礼义，不可以行法，法能教不孝；不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉耻。 圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲贤而进之 ，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。

    夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心！故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于已，则万物之变为尘垢！故以汤止沸 沸乃益甚；知其本者，去火而已。

    夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起，故物多则欲省，求赡则争止。故世治则小人守正，而利不能动也；世乱则君子为奸，而法不能禁也。

   酆水之深十仞，而不受尘垢，金铁在中，形见于外 ，非不深且清也，鱼鳖莫之归。 石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。 故为政以苛为察，以切为明， 以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也，大即大矣，裂之道也。