《文子》治要（中）

［春秋战国］相传为老子弟子文子著

自然

    昔者尧之治天下，其导民也。水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆

处者田，地宜其事，事宜其械，械便其人，如是则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箭，忽然感之各以清浊应矣，物莫不就其所利，避其所害。 是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。 夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人， 各守其职也；盛者非多人，皆徼于末也。 有余者非多财，欲节事寡也；不足者非无货，民躁而费多也。故先王之法，非所作也，所因也；其禁诛， 非所为也，所守也。上德之道也。

    以道治天下，非易民性也，因其有而条畅之。故渎水者，因水之

流；产稼者，因地之宜；征伐者，因民之欲。 能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性而为之节文；无其性， 无其养，不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。 因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。 因其性，即天下听从；砩其性，即法度张而不用。＇

    帝者贵其德也，王者尚其义也，霸者通于理也。

道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。

    王道者，处无为之事，行不言之教，因循任下， 责成不劳，谋无失策，举无过事，进退应时，动静循理，美丑弗好憎，赏罚不喜怒。 其听治也，虚心弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智不肖莫不尽其能。 君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之道明矣。

    智而好问者圣，勇而好同者胜。乘众人之知，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获不足恃也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事。 力胜其任，即举者不重也；能胜其事，即为者弗难也圣人兼而用之，故人无弃人、物无弃财矣。

    所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不人公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。 圣人不耻身之贱，恶道之不行；不忧命之短，忧百姓之穷也。 故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。

    古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以逸乐其身也，为天下之民、强掩弱、 众暴寡、诈者欺愚、勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一之。为一人明， 不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之；为绝国殊俗， 不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事 ，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。 神农形悴，尧瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚 ，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位 ，将欲起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不用，于事赡者，未之闻也。

下德

    治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。 治国，太上养化，其次正法，民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳， 日化上而迁善，不知其所以然，治之本也；利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上， 百姓服于下，治之末也。上世养本，而下世事末。

欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出求不万一， 此至治所以千岁不一至，霸王之功不世立也。顺其善意 ，防其邪心，与民同出一道，即民性可善、风俗可美矣。 所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。 若纵之放僻淫逸，而禁之以法，随之以刑，虽残天 下不能禁其奸矣。

    目悦五色，口欲滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈天下何！ 所谓得天下者，非谓其履势称尊号也，言其运天下心，得天下力也。有南面之名 ，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放也。天下得道，守在四夷；天下失道，守在左右。故曰：“无恃其不吾夺，恃吾不可夺也；行可夺之道，而

非篡杀之行，无益于持天下矣。”

    治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。 是以人不兼官，官不兼事，农士商工，乡别州异。 故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。 是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性也。 夫先知远见，人材之盛也，而治世不以责于民；博闻强志，口辨辞给，人智之溢也 ，而明主不以求于下；傲世贱物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化。 故高不可及者，不以为人量；行不可逮者，不以为国俗。 故人材不可专用，而度量道术可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性同，不待古之英俊，而人自足者 ，所有而并用之也。末世之法，高为量而罪不及 ，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢。 民困于三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。

兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。

    国有亡主，世无亡道，人有穷，而理无不通也。故不因道理之数，

而专已之能，其穷不远矣。 夫君人者不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，即无不胜也；众智之所为， 即无不成也。工无二技， 士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶，而职事不慢也。夫责小易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。 上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也。

    地广民众，不足以为强也；甲坚兵利，不足以恃胜也；高城深池，不足以为固也；严刑利杀，不足以为威也。 为存政者，无小必存；为亡政者，无大必亡。 故善守者无与御，善战者无与斗，乘时势因民欲，而取天下也。故善为政者，积其德；善用兵者，蓄其怒。 德积而民可用也，怒蓄而威可立也。故材之所加者浅，即权之所服者大；德之所施者博，即威之所制者广。广即我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍。 故千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜， 此不明于兵道也。

上仁

    非漠真无以明德，非宁静无以致远；非宽大无以并覆 ，非平正无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官修通，群臣辐凑。 喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不暗， 善否之情日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德， 用人之道也。夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而济江海。使言之而

是，虽在匹夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，不可用也；是非之处。不可以贵贱尊卑论也。 其计可用，不羞其位矣，其言可行，不贵其辨矣。

    文子问曰：“何行而民亲其上？”老子曰：“使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾仇也。 昔者夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武；宿沙氏之民， 自攻其君而归神农氏。故曰：‘人之所畏，亦不可以不畏。＂

    治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失 ；大较易为智，曲辨难为惠。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也； 无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌寡 ，功约易成，事省易治，求寡易赡。 夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者逸。 道之言曰：“芒芒昧昧，与天同气；同气者帝，同义者王，同功者霸， 无一焉者亡。”故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。 施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁 ，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少，足以治矣；无道以临之，命虽众，足以乱矣。

    鲸鱼失水，而制于蝼蚁；人君舍其所守，而与民争事 ，则制于有司；以无为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而弗用， 反以事专其上。君人者，不任能而好自为，则智日困；而数穷于下 ，智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，即守职者，离正而阿上，有司枉法而从风突；赏不当功，诛不应罪，即上 下乖心，群臣相

怨矣。百官烦乱，而智不能解 ；非誉萌生，而明弗能照；非己之失，而反自责；即人主愈劳，人臣愈逸矣，是“代大匠斫者，希不伤其手也”。与马逐远，筋绝不能及也；上车摄舆，马服衡下 ，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里，善乘人之资也

   国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。＂故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。 国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。 是舍其所以存，而造其所以亡也。

    主与之以时，民报之以财；主遇之以礼，民报之以死。 生而贵者

骄，生者富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。