《文子》治要（上）

［春秋战国］相传为老子弟子文子著

道原

     夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智， 与民同出乎公；约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守即察矣，寡其所求即得矣。

    水之性欲清，沙石秽之； 人之性欲平，嗜欲害之；唯圣人能遗物反己。不以身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。 故听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖者知慕之。 悦之者众，而用之者寡，慕之者多，而行之者少。

精诚

    夫水浊者鱼險，政苛即民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争。不治其本， 而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁 ，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声 ，影之象形，所修者本也。

    冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成；待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无政。不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色 ，而国多昏乱。故圣人精诚形于内 ，好憎明于外，出言以副情，发号以明旨。 是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵也。 夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者，慎所以感也。

圣人之从事也，所由异＇路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。 故秦楚燕魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者 ，乐之征也；哭者，哀之效也。倍倍于中，而应于外，故在所以感之矣。 圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。

夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利，喜而不忘，见天下有害，忧若有丧。

夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政，而人莫不顺其令。令顺即从，小而致大，令逆即以善为害，以成为败。

九守

     神者智之渊也，神清则智明；智者心之符也，智公即心平。 人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平， 乃能形物之情也。天道极即反，盈则损；物盛则衰，日中而移；月满则亏 ，乐终而悲。是故聪明广智，守以愚；多闻博辨，守以俭；武力勇毅，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。 此五者，先王所以守天下也。

符言

    人之情，服于德不服于力。 故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重，此德有余而气顺也。 故知与之为取，知后之为先，即几道矣。

道德

     文子问道，老子曰：“夫道者，小行之小得福 ，大行之大得福，尽行

之天下服。”

     文子问德仁义礼，老子曰：“德者民之所贵也 ，仁者人之所怀也，义

者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者 ，圣人之所以御万物也。君

之无道。无道而不亡者，未之有也。

子无德即下怨，无仁即下争，无义即下暴，无礼即 下乱。四经不立，谓

   ＂心之精者，可以神化，而不可以说道。 故同言而信，信在言前；同

令而行，行在令外。圣人在上 ，民化如神，情以先之也，动于上不应于

下者，情令殊也。 三月婴儿，未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。故

言之用者小，不言之用者大矣。 夫信，君子之言也；忠，君子之意也

忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

    “能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人

力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；能自得

者，必柔弱者也。”

上德

   日月欲明，浮云盖之；河水欲清 ，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得也。

山致其高，而云雨起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道 ，而德泽流焉。

夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。

微明

    相坐之法立，即百姓怨；减爵之令张，即功臣叛。故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本；习于行陈之事者 ，即不知庙战之权。圣人先见福于重关之内，虑患于冥冥之外； 愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。 故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也：爱人即无怨刑，知人即无乱政。

    见本而知末，执一而应万，谓之术；居知所为 ，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。 言出于口，不可止于人；行发于近，不可禁于远。事者，难成易败；名者，难立易废。 凡人皆以轻小害、易微事，以至于大患也。

夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生， 而务于救之，虽神圣人不能为谋也。患祸之所由来，万万无方。 故圣人深居以避害，静默以待时；小人不知祸福之门，动作而陷于刑，虽曲为之备 ，不足以全身。故上士先避患，而后就利；先远辱，而后求名。 故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑于已成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。

    凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲者也；志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也；行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪也；事少者，执约以治广 ，处静以持躁也。故心小者禁于微也，志大者无不怀也；智圆者无不知也 ，行方者有不为也；能多者无不治也，事少者约所持也。故圣人之于善也， 无小而不行；其于过也，无微而不改。 行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而有成。

    有功离仁义者，即见疑；有罪不失仁心者，必见信。 故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。 虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣；言虽无中于策， 其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰 百言百当，不若舍趣而审仁义也。

    教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智，故治国乐其所以存，亡国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功，而治道通。故君，根本也；臣，枝叶也。 根本不美，而枝叶茂者，未之有也。

   慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心；圣人之养民，非求为己

用也，性不能已也。及恃其力 、赖其功勋而必穷矣，有以为即恩不接

矣。故用众人之所爱，即得众人之力 ；举众人之所善，即得众人之心；

见所始，即知所终矣。

    人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。

故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者 ，不可为忠谋。古者亲近不以

言，来远不以言，使近者悦，远者来。 与民同欲即和，与民同守即固，与

民同念即智。得民力者富，得民誉者显。 行有召寇，言有致祸。