《孙卿子》治要

［战国］后人伪托荀况名撰

君子曰：“学不可以已。青，取之蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不水。”故木受绳则直，金就砺则利。 君子博学，而日三省乎己，则知明而闻先王之遗言，不知学问之大也。于越，夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学；吾尝豉而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼， 声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。故君子居必择乡， 游必就士，所以防邪僻而近中正也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流， 无以成河海。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？

   见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者 ，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友， 以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ 小人反是。致乱，而恶人之非己；致不肖，而欲人之贤己；心如虎狼，行如禽兽 ，而又怨人之贼己。谄谀者亲，谏争者疏；修正为笑， 至忠为贼；虽欲无灭亡，得乎哉？夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 或迟、或速、或先、或后耳，胡为乎其不可相及也？跬步而不休，跛鳖千里； 累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？ 然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之或不为耳！君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常， 以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣 ，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何耶？ 则操术然也。君子审后王之道，而论于百工之前；推礼义之统，分是非之分；总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方。故君子不下室堂而海内之情举，积此者 ，则操术然也。 

     《传》曰：＂君者，舟也；庶人者， 水也。水则舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者欲安， 则莫若平政爱矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。 是君 人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当 ，则其余虽曲当，由将无益也。成侯、嗣公，聚敛计数之君也 ，未及取民也；郑子产取民者也，未及为政也；管仲为政者也，未及修礼也。 故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。 故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。 筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏；人不可以守，出不可以战，则顷覆灭亡可立而待也。 故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国 危身之道也，故明君不蹈也。国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。 得道以持之，则大安也，大荣也；不得道以持之，则大危矣，大累矣。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。汤以亳，武王以镐，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。齐桓、晋文、 楚庄、吴阖庐、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无他故焉，信也。是所谓信立而霸也。 不务张其义、济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉， 内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心得其上矣。 上诈其下，下诈其上，则是上下析也。 如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡。齐闵、薛公是也。是无他故焉 ，唯其不由礼义而由权谋也。三者明主之所谨择也，而仁人之所务白也。 善择者制人，不善择者为 人制之。国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤、 武兴天下同利，除天下同害， 政令制度所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。 故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。乱世不然。 使愚诏智，不肖临贤；生民则致贫隘，使民则甚劳苦；又望百姓为之死，不可得也。 孔子曰：“审吾所以适人，人之所以来我也。＂大国之主，好见小利， 又好以权谋倾覆之人断事，社稷必危，是伤国者也。 大国之主好诈，群臣亦从而成俗；群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。 君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通。 是之谓伤国。

      有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也 ，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。 故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省， 足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣。 故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱 ，功废而名辱。故君人者，劳于索之，而休于使之。械数者，治之流也 ，非治之源也；君子者，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义 尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。 故赏不治、政令不烦而俗美， 百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。

    君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也； 民不亲不爱，而求其为已用，为已死，不可得也；民不为己用， 不为已死，而求兵之劲、城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至， 不可得也；敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。 故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。故君人者， 爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业 ，拔材官能，莫不治理，则 公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。 如是，则德厚者进而佞悦者止，贪利者退而廉节者起，兼听齐明而百事不留。 故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐， 而天下从之，如四支之从心也。从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否， 偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。 君有过谋过事，将危国家、社稷之具也。大臣，父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比智同力，率群臣百吏，而相与强君矫君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国 ，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼。故谏、争、辅、弼之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也而暗主惑君为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。《传》曰：“从道不从君。”正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅弼之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处， 则界垂不丧。故明主好同，暗主好独 ；明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗。 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。 以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否 ，偷合苟容，以持禄养交而已，国贼也。

    人主之患，不在乎不言，而在乎不诚。 夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎！ 夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。 今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。

    天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病 ；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥 ，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶。背道而妄行，则天不能吉。故水旱未至而饥 ，寒暑未薄而疾，怪未生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也 。故明于天人之分，则可谓至人矣。人孝出悌，人之小行也；上顺下笃 ，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危 ，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷也；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义也；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬也。 故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义， 而能致恭敬、忠信、端悫，以慎行之，则可谓大孝矣。 《传》曰：“从道不从君，从义 不从父。”此之谓也。 ，

    知其门。务哉！务哉！万民望之。＂授天子三策。 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。 治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利 ，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义 ，不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害 ，大夫不言得丧，士不能通货财；从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏 ，然后民不困则，贫窭者有所窜其中矣。仁义礼善之于人也， 譬之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。